Прот. Валентин Свенцицкий

"ТАЙНОЕ ПОУЧЕНИЕ О НАШЕМ СПАСЕНИИ" (о молитве Иисусовой)

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

"Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго"

Апостол Павел в Первом послании к Коринфянам говорит: "Я писал вам в послании - не сообщаться с блудниками; впрочем, не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего. Ноя писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе" (1 Кор. 5,9-11). Мир - это язычники. Братья - это "святые" и верные, принявшие Христа и святую Его Церковь. Апостол Павел говорит: не надо сообщаться с блудниками, лихоимцами, злоречивыми, пьяницами, идолослужителями. Но не с теми из них, которые открыто принадлежат языческому миру, "чужие" Церкви, "внешние" для Нее. Ибо не обращаться с такими значило бы выйти из мира сего. Но вот если человек называет себя братом, т. е. христианином, и в то же время язычник по жизни своей, с таким даже не есть вместе. Вот где коренится ответ на вопрос, почему во времена апостольские не было "отшельников". Им незачем было быть. Уйти от "мира" они могли не в пустыни, а в Церковь, в свое общество верных, святых братии. После Апостолов, во втором и третьем веках, положение существенно изменилось: "мирской дух" стал заражать самую Церковь. Чистота христианской жизни замутилась, а вместе с тем, естественно, ослабла строгость апостольской заповеди "даже и не есть" с людьми порочными, именующими себя братьями. Слишком много стало таких людей. Живя среди них, делалось невозможным то строгое разграничение, которого требовал Апостол. Исполнение этого требования, как и предрек Апостол, поставило ревностных христиан в необходимость "выйти из мира сего". Они и стали уходить от мирской жизни, но уже не в Церковь полуобмирщенную, а в места уединенные, где создавались монастыри. Первоначальный монастырь - это та же Церковь апостольского времени, уединившаяся не только от языческого мира, но и от "называющих себя братьями". Такое понимание возникновения монастырей первых веков христианства вполне соответствует взглядам самих египетских пустынножителей, о чем повествует преподобный Иоанн Кас-сиан: "Род жизни киновитян получил начало со времени апостольской проповеди. Ибо таким было все множество верующих в Иерусалиме, которое в Деяниях Апостольских описывается- Такова, говорю, была тогда вся Церковь, каких ныне весьма мало с трудом можно найти в киновиях. Но когда после смерти Апостолов начало охладевать общество верующих, особенно те, которые из иноплеменников и разных народов присоединялись к вере Христовой, от которых Апостолы, по их невежеству в вере и застарелым обычаям языческим, ничего больше не требовали, как только "...воздерживаться от идоложертвенного, блуда, удавленины и крови" (Деян. 15, 29); и когда эта свобода, предоставленная язычникам по причине слабости их веры, начала малопомалу ослаблять совершенство и церкви Иерусалимской и при ежедневном возрастании числа из туземцев и пришельцев горячность первой веры стала охладевать, то не только обращавшиеся к вере Христовой, но и предстоятели церкви уклонились от прежней строгости. Ибо некоторые, дозволенное язычникам по немощи их почитая позволительным для себя, думали, что они не потерпят никакого вреда, если при имуществе и богатстве своем будут содержать веру и исповедание Христа. А те, у которых еще была горячность апостольская, помня о том прежнем совершенстве, удалялись из своих городов и от общения с теми, которые почитали позволительным для себя или для церкви Божией нерадение распущенной жизни, стали пребывать в местах подго-родних и уединенных, и что было установлено Апостолами, как помнили, вообще для всей церкви, в том начали упражняться особенным образом всякий сам по себе". Таково объяснение возникновения монастырей общежительных, где монахи жили "множе совокупно" - самый древний вид монашества. Но вот в четвертом веке кончились гонения на христиан, все почти стали именоваться "братьями". Еще труднее стало, оставаясь в миру, "даже и не есть вместе" с зараженными мирской скверной. Ревностным христианам воистину "надлежало"- по слову Апостола - "выйти из мира сего". Зараза была так страшна, что угрожала и самим общежительным монастырям. Тогда возникает пустынножительство. Люди уходят в полное одиночество, совершенно отрекаются от мира, даже и "монашеского"- "общежительного". Таковы первые пустынные жители Павел Фивейский, Антоний Великий, Пахомий, Иларион и другие. Пустынножительство освобождало подвижников от всех внешних привязанностей. Вся жизнь делалась молитвою, превращалась в борьбу с "миром" в себе самом - в борьбу со страстями. Не могло не сказаться это и на форме, и на содержании молитвенного подвига. Богослужение стало не "общественным", а единичным, келейным. Отсюда берет начало свое и "тайное поучение", т. е. молитва Иисусова, как особый и нарочитый молитвенный подвиг. Возникновение умной молитвы святые отцы относят ко временам евангельским. Но свое полное развитие это "художество духовное" получило в последующие века молитвенными подвигами отшельников и святых угодников Божиих. В третьей части моей книги и собрано то, что открыли нам о "тайном поучении" великие учители Церкви. Симеон, архиепископ Солунский, говорит: "Сия убо Божественная молитва, Спаса нашего призывание: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, - и молитва есть, и моление, и исповедание веры, и Духа Святого подательница, и даров Божественных дарователъ, и очищение сердца, и изгнание бесов, и веселие Иисуса Христа, и духовных мыслей и помыслов Божественных источник, и грехов избавление, и душ и телес врачевание, и просвещения Божественного податель, и милости Божией источник, и откровений и тайн Божественных смиренным дарова-тель, и самое спасение, понеже и спасительное носит в себе Бога нашего Имя: Еже самое Имя есть нареченное на нас Иисуса Христа, Сына Божия". Симеон, архиепископ Солунский: "Есть много молитв, но превосходнее всех та, которую дал нам Сам Спаситель (Отче наш...), как пишется в Евангелии, яко объемлющая вкратце всю евангельскую истину, а после нея спасительное при-зывание Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия (Иисусова молитва), в научении нас которому потрудились многие преподобные отцы наши." "Сия Божественная молитва, состоящая в призывании Спасителя, есть следующая: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя". Она есть и молитва, и обет, и исповедание веры, -Духа Святого и Божественных даров подательница, сердца очищение, бесов изгнание, Иисуса Христа вселение, духовных разумений и Божественных помыслов источник, грехов отпущение, душ и телес врачевательница, Божественного просвещения подательница, милости Божией кладезь, откровения Тайн Божиих ходатаица, единая спасительница, яко имя Спасителя нашего Бога в себе носящая, - имя Иисуса Христа, Сына Божия, на нас названное". "Сие призывание всякий благочестивый всегда возглашает, как молитву, и умом своим и языком, и стоя, и ходя, и сидя, склоняясь нало-же, и говоря что-либо, и делая, - и всегда да понуждает себя к тому, и обретет великий покой и радость". "Лица священного сана да радеют о сем деле, как о проповеди, как о священнодействии, как о проявлении любви своей ко Христу Господу, миряне да блюдут сию молитву, как печать и знамение веры своей, как охрану, освящение и отгнание искушений". "Господи Иисусе Христе, помилуй мя" и сокращеннейше: "Господи помилуй" - от апостольских времен даровано христианам и определено, чтобы они непрестанно возглашали сие, как и возглашают". Св. Григорий, архиепископ Солунский: "Имеют долг все вообще христиане, от мала до велика,молиться всегда умною молитвою: "Господи Иисусе Христе, помилуй мя!"- так, чтобы ум их и сердце навык имели всегда изрекать священные слова сии". "Когда сидим за рукоделием, и когда ходим, и когда пищу принимаем, и когда пьем, всегда умом можем молиться и творить умную молитву, благоугодную Богу,молитву истинную. Телом будем работать, а душой молиться. Внешний наш человек пусть исполняет свои телесные дела, а внутренний весь пусть будет посвящаем на служение Богу и никогда не отстает от этого духовного дела умной молитвы". "Сия умная молитва есть свет, просвещающий душу человека и сердце его воспламеняющий огнем любви к Богу. Она есть цепь, держа-щая в единении Бога с человеком и человека с Богом. О, ни с чем не сравнимая благодать умной молитвы! Она поставляет человека в положение всегдашнего собеседователя с Богом. О, дело, воистину дивное и предивное! Телесно обращаешься с людьми, а умно беседуешь с Богом". Преподобный Серафим Саровский: "Монах, не имеющий Иисусовой молитвы, есть обожженная головешка". Преподобный Нил Сорский: "Как вода напоевает сады, так молитва сия (Иисусова) наполняет всю душу Божественною благодатью". Св. Григорий Синаит: "Из отцов одни говорили, что надо произносить полную молит-ву: - Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, а другие - половину, так: -Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя, или: - Господи Иисусе Христе, помилуй мя, - или что надо переменять и говорить то полно, то сокращенно. Не должно однако ж часто переменять слова молитвы, поблажая лености, но с пожданием в показание терпения. Еще одни учат устно произносить молитву, а другие - мысленно умом. Я же и то и другое полагаю. Ибо иногда ум изнемогает произносить молитву сам по себе, от уныния, иногда уста утомляются делать это. Потому обоими надо молиться, и устами и умом. Однакож тихо и без смятения надо взывать к Господу, чтобы глас не расстроил внимания ума и не пресек молитвы, пока ум навыкнет деланию сему, и прияв силу от Духа, станет крепко молиться сам в себе. Тогда не будет нужды произносить молитву устно, да и невозможно, потому что достигший сего довольствуется вполне умным деланием молитвы и не имеет желания отставать от ней". "С утра понудь ум свой сойти из головы в сердце и держи его в нем, и непрестанно взывай умно и душевно: "Господи Иисусе Христе, помилуй мя!" Утомившись, переведи ум на вторую половину и говори: "Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя!" Многократно проговорив сие воззвание, переходи опять на первую половину. Но часто по лености не должен ты переменять сии воззвания, потому что, как растения не укореняются, если часто их пересаживать, так и молитвенные движения в сердце при частой перемене слов молитвенных". Каллист Патриарх и сподвижник его Игнатий Ксанфонопуло: "Молитва со вниманием и трезвением, совершаемая внутрь сердца, без всякой другой мысли и воображения кого-либо, словами: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий - невещественно и безгласно воспростирает ум к Самому призываемому Господу Иисусу Христу, словами же "помилуй мя" опять возвращает его и движет к себе самому, так как не может еще не молиться о себе. Но когда он достигнет опытом совершенной любви, тогда всецело воспростирается он к Единому Господу Иисусу Христу, о втором (т.е. о помиловании) прияв действенное извещение". Святой Иоанн Златоуст: "Умоляю вас, братия, никогда не оставлять правила молитвы или пренебречь о нем. Ибо я слышал некогда от св. отцов, которые говорили: какой это монах, если он небрежет о правиле или попирает его! Но он должен - ест ли, или пьет, сидит ли дома, или путешествует, или другое что делает, непрестанно взывать: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя". Дабы это поминание имени Господа нашего Иисуса Христа раздражало на брань против нас врага. Поминанием сим душа, нудящая себя на то, может разыскать в себе все - и худое и доброе. Поминание сие имеет привести в движение змия. Поминание сие может обличить живущий в нас грех. Поминание сие может подвинуть всю силу вражью в трепет, обошедшую сердце, и поминание сие может победить и искоренить ее. Имя Господа Иисуса Христа, входя в глубину сердца, змия держащаго пожати ее смирит, душу же спасет и оживотворит. Непрестанно убо пребудь с именем Господа Иисуса, и да поглотит сердце Господа и Господь сердце, и будут два в едино. Впрочем, дело сие не есть дело одного дня или двух, но многих лет и долгого времени, ибо великий требуется подвиг и многолетний - да извергнется враг и вселится Христос". Прп. Исихий, пресвитер Иерусалимский: "Блажен воистину, кто так прилепился мыслию к молитве Иисусовой, вопия к Нему непрестанно в сердце, как воздух прилежит телам нашим или пламя к свече. Солнце, проходя над землею, производит день, а святое и достопоклоняемое имя Господа Иисуса, непрестанно сияя в уме, порождает бесчисленное множество солнцевидных помышлений". Прп. Нил Сорский (устав скитского монашеского жития XV столетия): "Прилагают же ныне отцы в молитве слово, егда рекут: - Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя", - и абие рекут: "грешна-го". И сие приятно есть. Наипаче же надобно нам грешным. И тако глаголи прилежно аще стоя, или сидя, или лежа, и ум в сердце затворяй, и дыхание держи, елико мощно, да не часто дышеши, якоже глаголет Симеон Новый Богослов и Григорий Синаит. Призывай Господа Иисуса желательно и терпеливне и пождателъне, отвращаяся всех помысл. А еже рекоша сии святии держати дыхание, - еже не часто дыхати - искус вскоре научит, яко зело пользует к собранию умному." "...cильных бо есть се, еже удержати ум и отгоняти помыслы. Но и сии не от себе отгоняют их, но с Богом подвижутся на брань их, яко оболчени благодатию и всеоружеством Его; ты же аще видиши, рече, нечистоту лукавых духов, сиречь, помыслы воздвизаемы в уме твоем, не ужасайся, не дивися, и аще блага разумения явятися вещей неких, не внемли тем, но держа вздыхание, якоже мощно, и ум в сердце затворяя, вместо оружия призывай Господа Иисуса часто и прилежно, и отбегут, яко огнем палими невидимо Божественным именем". Прп. Нил Сорский - Слово второе: "...за добрыми помыслами следуют и дурные, то и нужно принудить себя, не допускать и таких помыслов, о которых мы думаем, что они хороши, а постоянно созерцать глубину своего сердца и говорить: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя! Произносить эту молитву всю, а иногда половину ее: Господи Иисусе Христе, помилуй мя! или же: Сыне Божий, помилуй мя!- как это будет удобнее для новоначальных монахов, говорит Григорий Синаит. Не нужно впрочем часто переменять речения, но изредка. Ныне отцы прибавляют к молитве после слов: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя! - слово "грешнаго". И это приятно Богу, особенно прилично нам грешным. Св. Иоанн Лествичник: "Память о смерти да засыпает и да восстает с тобою, и вместе с нею Иисусова молитва единопомышляемая, ибо ничто не может тебе доставить столь сильное заступление во время сна, как сии делания. Ответ св. старца Варсонуфия преподобному Дорофею: Вопрос 15. "Напиши мне, господин мой, о непрестанной о Боге памяти (те. о внутренней молитве), если удостоишь меня сего поучения, и утверди меня в нем, ибо помысл мой боится, что не в силах буду сохранять сего, потому и прошу тебя, Владыко, скажи, действительно ли полезно мне это дело..."Ответ Варсонуфия: "О непрестанной же памяти, т. е. поучении, положи начало и не бойся: Бог укрепит и утвердит тебя. Но сей "с надеждою" (1 Кор. 9, 10), чтобы и пожать, если не ослабеешь (Тал. 6,9). Благословен Бог, Благословляющий тебя положить начало. Он подаст тебе силу и сохранит по мере твоей..."АвваДорофей (сказание о св. Досифее): "Он (Досифей) имел и всегда память Божию, ибо (авва Дорофей) заповедал ему постоянно говорить: "Господи Иисусе Христе, помилуй мя" - и между этим: "Сыне Божий, помози ми" - так он всегда произносил эту молитву. Прпп. отцы Варсонуфий Великий и Иоанн: Вопрос: "Хорошо ли мне упражняться в молитве: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя" или лучше поучаться в Божественном Писании и стихословить псалмы?" Ответ: "Надобно делать и то и другое: немного того и немного другого попеременно, по написанному: сия подобаше творити, и онех не оставляти (Мф. 23,23)". Вопрос: "Когда мне кажется, что помысл мой безмолвствует и не бывает тревожим и тяготим, хорошо ли и тогда поучаться в призывании имени Владыки Христа? Ибо помысл говорит мне: теперь, когда мы находимся в мире, в сем нет надобности". Ответ: "Мы не должны думать, что имеем сей мир, доколе признаем себя грешными, ибо в Писании сказано: "Нечестивым же несть мира, говорит Господь" (Ис.48, 22). Если же нет мира грешникам, то каков этот мир у тебя? Убоимся, ибо написано: "Егда бо рекут: мир и утверждение, тогда внезапу нападет на них всегубительство, якоже болезнь во чреве имущей, и не имуть избежатш (1 Сол. 5, 3). Случается же, что и враги с хитростию дают сердцу на короткое время ощущать тишину для того, чтобы прекратилось призывание имени Божия, ибо им небезызвестно, что от призывания его они обессиливаются. Зная сие, не престанем призывать в помощь имя Божие: ибо это есть молитва, а Писание говорит: "Непрестанно молитесь" (1 Сол. 5,17). Непрестанное же не имеет конца". Св. Антоний Великий: "Имени Господа не отпускай от себя, но непрестанно вращай Его в уме твоем, поучайся Ему в сердце твоем и хвали Его языком твоим, говоря: Господи мой, Иисусе Христе, помилуй меня". Блж. Никифор: "Ум твой не должен молчать и оставаться в праздности, но слова: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя - иметь непрестанным деланием и поучением, никогда не преставая от этого. Это, содержа ум невысящимся, соделывает его неуловимым и неприступным для прилогов вражиих, возводит его повседневно в любовь и желание Божественное. Если же, много потрудившись, о брат, не возможешь войти в страны сердца, как мы повелели те- бе, то сделай, что скажут тебе, и найдешь искомое при содействии Божием. Знаешь, что словесность каждого человека находится в персях: здесь, внутри персей, и при молчании уст наших, мы говорим, и рассуждаем, и совершаем молитвы, и псалмопение, и прочее. Этой-то словесности, отняв у нее всякий помысл (можешь это, если захочешь), предоставь говорить: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя". И понудься вопиять это внутри персей, вместо всякой другой мысли. Когда же ты некоторое время будешь поступать таким образом, тогда при посредстве этого отверзится тебе и вход в сердце, как мы тебе написали, без всякого сомнения, узнав это из опыта. Придет же к тебе, с многовожделенным и сладостным вниманием, и весь лик добродетелей: любовь, радость, мир и прочее: ими оно исполнит все прошения твои о Христе Иисусе, Господе нашем". Св. Иоанн Златоуст: "Должно всякому, ест ли он, пьет ли, сидит ли, служит ли, путешествует ли, или другое что делает, непрестанно вопить: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго!" Да имя Господа Иисуса Христа, сходя в глубину сердечную, смирит змия пагубного, душу же спасет и животворит. Пребудь же непрестанно в призывании имени Господа Иисуса, чтобы сердце поглотило Господа, и Господь - сердце и стали они два во едино. Прп. Серафим Саровский: "...Истинно решившиеся служить Господу Богу должны упражняться в памяти Божией и непрестанной молитве к Иисусу Христу, говоря умом: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго. За рукоделием или будучи где-либо на послушании, твори беспрестанно молитву: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго. В молитве внемли себе, то есть ум собери и соединяй с душею. Когда Господь согреет сердце твое теплотою благодати Сво-ея..., тогда потечет в тебе молитва оная беспрестанно, и всегда будет с тобою, наслаждая и питая тебя". Св. Тихон Задонский: "Надобно терпеть и быть великодушну, не смотреть на то, что делают, а внимать, чему Слово Божие учит; знать келлию да церковь и быть всегда заняту: то читать, то молиться, то делать что пристойное и так попеременно продолжать; мало есть, мало пить и непрестанно Иисусову молитву иметь в сердце своем: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго". Приложение Епископ Феофан (Затворник): "Совершение умной молитвы к Господу Спасителю состоит в следующем: стань умом и вниманием в сердце и, восставив убеждение, что Господь близ и внимает, взывай к Нему умиленно: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго. И делай это непрестанно и в церкви, и дома, на пути, и за делом, и за столом, и в постели - словом, с той минуты, как откроешь глаза, до той, когда закроешь их". "Что такое умная молитва? Непрестанное обращение ума к Тосподу в сердце, или непрестанное предстояние Господу, с воззваниями к Нему или без воззваний, с одними чувствами преданности и сокрушенным припаданием к Нему в сердце. Для навыка в этом самопринудительном труде опытные молитвенники избрали одну молитву к Господу Спасителю и установили правила, как ее совершать, чтобы с помощью ее развить в себе своеличную молитву. Дело это просто: стань умом в сердце пред Господом и молись Ему: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго! Так дома перед молитвословием, в промежутках молитвословия и в конце, так и в церкви, так и весь день, чтобы все моменты дня наполнить молитвою". "Чем больше внедряется в сердце молитва Иисусова, тем более согревается сердце и тем самодвижнее становится молитва, так что огнь жизни духовной возгорается, и горение ея становится непрестанным, вместе с тем как молитва Иисусова займет все сердце и станет непрестанно движущеюся". "Главное надо стать умом в сердце пред Господом и стоять пред Ним неотходно день и ночь до конца жизни. Употреби небольшой труд, с неослабным усердием. Будет и подозрение к советующему (наставнику), и неблаговоление к самому делу молитвы, хула на нее, изнеможение, желание бросить, именно потому, что мудрено. Опасно! Не слушай! Держи свое дело. Враг паче всего вселяет хулу на сию молитву (умную Иисусову). Ибо тогда невидимый огнь палит его и отгоняет; ему приступа нет к тому лицу, в сердце которого внедрена молитва Иисусова. Сладчайшее Имя Господа, непрестанно звучащее и глаголющееся в сердце, даже без твоего ведома, будет бить врага. Ибо бывает так, что душа, по небрежению и неразумию, забудется и замечтается, но, опомнясь и возвратясь к себе, находит, что в сердце поется одно и то же: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного". "Ныне с молитвой Иисусовой не знай как обращаются. Сколько придумали прибауток! А о существе дела совсем позабывают. Оттого и бывает, что одни только на словах и останавливаются, твердят: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, но без всякой мысли и чувства. Я называю их шопотниками, или шептунами. Другие останавливаются на ноздренном дыхании и сопят. Это сопуны. Показались еще какие-то такие, которые, будто не имея сил остановить внутреннее движение, начинают кричать: Иисусе. Ии. Ии. Это кликуши. А дело молитвы сей просто: стань умом в сердце пред лицем Господа и взывай: "Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя", или только: "Господи помилуй. Милостивый Господи, помилуй мя грешного." или другими какими словами. Сила совсем не в словах, а в мыслях и чувствах. "Дело не в словах, а в краткой молитовке. Такая не одна была в употреблении. Св. Кассиан пишет, что в Египте употребляли такую молитовку: Боже, в помощь мою вонми, Господи, помощи ми по-тщися. В других местах другие были в ходу молитовки, как: Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый. Еще: Аз яка человек согреших, Ты же яко Бог щедр помилуй мя, видя немощь души моея. Между ними и молитва Иисусова. Но потом отдано преимущество молитве Иисусовой". Из "Невидимой брани" блаженной памяти старца Никодима Агиорита: "Первое тебе дело предлежит - частое, сколько можно частое, повторение молитвы Иисусовой, пока навыкнешь непрестанно ее повторять. Делай сие так: 1) Определи в молитвенном твоем правиле часть и молитве Иисусовой. Твори несколько раз сию молитву в начале твоего молитвосповия и несколько раз после него. Если есть усердие, и после каждой молитвы, входящей в твое молитвословие. 2) Число, сколько раз повторять, в каком случае сию молитву, сам себе определи или спроси духовного отца твоего. Только сначала много не назначай, а потом, по мере услаждения сею молитвою, прибавляй понемногу. Если когда придет желание повторить положенное число, не отказывай себе в этом, не поставляя себе сие в постоянное правило, а только в этом случае. И сколько бы ни потребовало сердце таких повторений, не отказывай. 3) Не спеши гнать одну молитву за другою, а с мерною длительностью произноси их, как обыкновенно говорят пред большим лицом, когда просят его о чем. Однако ж не об одних словах заботься, а паче о том, чтобы ум был в сердце и предстоял Господу, яко присущему, с полным сознанием Его величия и благодати и правды. 4) Если имеешь свободу, то во время между одним и другим молитвословием положи себе становиться, как обычно становишься на молитву, и возносить к Господу несколько раз молитву сию. А если нет такой свободы, то внутренне вставляй сию молитву всюду между делами твоими и даже речами. 5) Творя сию молитву на правиле или кроме него, становясь для нея в молитвенное положение, при каждом разе ея произношения делай поклон - десять раз поясной, а потом земной - так, пока кончишь. Ты, конечно, слыхал или читал, что св. отцы в своих правилах о молитве полагают множество поклонов. Один из них сказал: недостаточна молитва, когда кто не преутрудит на ней тела своего поклонами. Если ты положишь по силе своей подражать сему, то скорее увидишь плод от труда своего над навыканием молитве Иисусовой. 8) У св. отцов встретишь много предостережений. Ко всем им поводы даны опытами неправильного действования. Чтобы избежать сих неправильностей, имей советника - отца духовного или собеседника - брата единомысленного, и поверяй им все случающееся при таком труде твоем. Сам же всегда действуй в наибольшей простоте, в великом смирении и неприсвоении себе у спеха. Ведай, что настоящий успех происходит внутри, незаметно, не выдаваясь, как совершается рост тела. Потому, когда возгласится у тебя внутри: "А, вот оно!" - знай, что это возглас вражий, представляющий тебе нечто кажущееся вместо действительного. Тут начало самопрельщения. Заглушай сей глас сразу; иначе он, как труба, будет гудеть у тебя, питая самомнение. 9) Не определяй времени, потребного для успеха в молитве сей. Положи только трудиться и трудиться. Пройдут месяцы и годы, пока покажутся слабые начатки успеха. Один из афонских отцов говорил о себе, что прошло два года труда, пока согрелось сердце: у другого некоего это пришло через восемь месяцев. У всякого это происходит по мере сил его и усердия к сему делу. Епископ Игнатий (Брянчанинов). О молитве Иисусовой (беседа Старца с учеником): Ученик. Можно ли всем братьям в монастыре заниматься молитвой Иисусовой? Старец: Не только можно, но и должно. При пострижении в монашество, когда новопостриженному вручаются четки, называемые при этом мечом духовным, завещается ему непрестанное, деннонощ-ное моление Иисусовою молитвою. Следовательно, упражнение в молитве Иисусовой есть обет монаха. Исполнение обета есть обязанность, от которой нет возможности отречься. Ученик: Направление современного монашества, при котором упражнение молитвою Иисусовою встречается очень редко, может ли послужить для меня извинением и оправданием, если я не буду заниматься ею? Старец: Долг остается долгом, и обязанность обязанностью, хотя бы число неисполняющих еще более умножилось. Обет произносится всеми. Ни множество нарушителей обета, ни обычай нарушения не дают законности нарушению. Мало то стадо, которому Отец Небесный благоволил дать Царство. Всегда тесный путь имеет мало путешественников, а широкий много. В последние времена тесный путь оставится почти всеми, почти все пойдут по широкому. Из этого не следует, что широкий потеряет свойство вводить в пагубу, что тесный сделается излишним, ненужным для спасения. Желающий спастись непременно должен держаться тесного пути, положительно завещанного Спасителем. Ученик: Почему называешь ты тесным путем упражнение молитвою Иисусовой? Старец: Как же не тесный путь? Тесный путь в точном смысле слова! Желающий... должен оградить себя и извне, и внутри поведением самым благоразумным, самым осторожным: падшее естество наше готово ежечасно изменить нам, предать нас; падшие духи с особым неистовством и коварством наветуют упражнение молитвою Иисусовой. Нередко из ничтожной, повидимому, [причины] неосторожности, из небрежности и самонадеянности не примеченной, возникает важное последствие, имеющее влияние на жизнь, на вечную участь подвижника: "и аще не Господь помогл бы ми, вмале вселилася бы во ад душа моя... Подвижеся нога моя, милость Твоя, Господи, помогаше ми" (Пс. 93,17-18). Основанием для упражнения молитвою Иисусовой служит поведение благоразумное и осторожное. Во-первых, должно устранить от себя изнеженность и наслаждения плотские во всех видах. Должно довольствоваться пищей и сном постоянно умеренными, соразмерными с силами и здоровьем, чтобы пища и сон доставляли телу должное подкрепление, не производя непристойных движений, которые являются от излишества, не производя изнеможения, которое является от недостатка. Одежда, жилище и все вообще вещественные принадлежности должны быть скромные, в подражание Христу, в подражание Апостолам Его, в последовании духу их, в общении с духом их. Святые Апостолы и истинные ученики их не приносили никаких жертв тщеславию и суетности, по обычаям мира, не входили ни в чем в общение с духом мира. Правильное, благодатное действие молитвы Иисусовой может прозябнуть только из Духа Христова: прозябает и произрастает оно исключительно на одной этой почве. Зрение, слух и прочие чувства должны быть строго хранимы, чтоб чрез них, как чрез врата, не ворвались в душу супостаты. Уста и язык должны быть обузданы, как бы скованы молчанием: празднословие, многословие, особливо насмешки, пересуды и злоречие, суть злейшие враги молитвы. От принятия братии в свою келлию, от хождения в их келлии должно отказаться: должно пребывать терпеливо в своей келлии, как в гробе с мертвецом своим, со своею душою - истерзанною, убитою грехом, молить Господа Иисуса о помиловании... О, как справедливо называют отцы упражнение молитвою Иисусовою и тесным путем, и самоотвержением, и отречением от мира. Эти достоинства принадлежат всякой внимательной и благоговейной молитве, по преимуществу же молитве Иисусовой, чуждой того разнообразия в форме и того многомыслия, которые составляют принадлежность псалмопений и прочих молитвословий. Ученик: Из каких слов состоит молитва Иисусова? Старец: Она состоит из следующих слов: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго. Некоторые старцы разделяют молитву для новоначальных на две половины и повелевают от утра, примерно до обеда, говорить: Господи Иисусе Христе, помилуй мя, - а после обеда: Сыне Божий, помилуй мя. Это - древнее предание. Но лучше приучиться, если то можно, к произнесению цельной молитвы. Разделение допущено по снисхождению к немощи немощных и новоначальных. Ученик: В чем заключается сила молитвы Иисусовой? Старец: В Божественном имени Богочеловека, Господа и Бога нашего Иисуса Христа. Апостолы, как видим из книги Деяний их и из Евангелия, совершали великие чудеса именем Господа Иисуса Христа: исцеляли недуги, неисцелимые средствами человеческими, воскрешали мертвых, повелевали бесам, изгоняли их из одержимых ими человеков. Ученик: Некоторые утверждают, что от упражнения молитвою Иисусовою всегда, или почти всегда, последует прелесть, и очень запрещают заниматься этою молитвою. Старец: В усвоении себе такой мысли и в таком запрещении заключается страшное богохульство, заключается достойная сожале- ния прелесть. Господь наш Иисус Христос есть единственный источник нашего спасения, единственное средство нашего спасения; человеческое имя Его заимствовало от божества Его неограниченную всесвятую силу спасать нас: как же эта сила, действующая во спасение, эта единственная сила, дарующая спасение, может извратиться и действовать в погибель? Это чуждо смысла! Это - нелепость горестная, богохульная, душепагубная! Усвоившие себе такой образ мыслей точно находятся в бесовской прелести, обмануты лжеименным разумом, исшедшим из сатаны. Сатана восстал коварно против всесвятого и великолепного имени Господа нашего Иисуса Христа, употребляет в свое орудие слепоту и неведение человеческие, оклеветал имя, "Еже паче всякого име-не, да о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных, и земных, и преисподних" (Флп. 2,9 - 10). Ученик: Какие истинные плоды молитвы Иисусовой, по которым новоначальный мог бы узнать, что он молится правильно? Старец: Первоначальные плоды молитвы заключаются во внимании и умилении. Эти плоды являются прежде всех других от всякой правильно совершаемой молитвы, преимущественно же от молитвы Иисусовой, упражнение которою превыше псалмопения и прочего молитвословия. От внимания рождается умиление, а от умиления усугубляется внимание. Они усиливаются, рождая друг друга; они доставляют молитве глубину, оживляя постепенно сердце; они доставляют ей чистоту, устраняя рассеянность и мечтательность. Как истинная молитва, так и внимание и умиление суть дары Божий. Как желание стяжать молитву мы доказываем принуждением себя к ней, так и желание стяжать внимание и умиление доказываем понуждением себя к ним. Далее плодом молитвы бывает постепенно расширяющееся зрение своих согрешений и своей греховности, от чего усиливается умиление и обращается в плач. Плачем называется преизобильное умиление, соединенное с болезнованием сердца сокрушенного и смиренного, действующее из глубины сердца и объемлющее душу. Потом являются ощущения присутствия Божия, живое воспоминание о смерти, страх суда и осуждения. Все эти плоды молитвы сопровождаются плачем и, в свое время, осеняются тонким, святым духовным ощущением страха Божия. Страх Божий невозможно уподобить никакому ощущению плотского, даже душевного человека. Страх Божий - ощущение совершенно новое. Страх Божий - действие Святаго Духа. От внушения этого чудного действия начинают истаявать страсти, ум и сердце начинают привлекаться к непрерывному упражнению молитвою. По некотором преуспеянии приходит ощущение тишины, смирения, любви к Богу и ближним без различия добрых от злых, терпение скорбей как попущений и врачеваний Божиих, в которых необходимо нуждается наша греховность... О дальнейших плодах и последствиях моления святейшим именем Господа Иисуса останавливаюсь говорить: пусть блаженный опыт научит им и меня, и других... Последствия и плоды эти подробно описаны в Добротолюбии. Ученик: Мое сердце жаждет слышать: скажи еще что-нибудь. Старец: Очень полезно для упражняющегося молитвою иметь в келлии иконы Спасителя и Божией Матери довольно значительного размера. По временам можно обращаться при молитве к иконам, как бы к Самим присутствующим тут Господу и Божией Матери. Ощущение присутствия Божия в келлии может сделаться обычным. При таком постоянном ощущении мы будем пребывать в келлии со страхом Божиим, как бы постоянно под взорами Бога. Точно мы находимся всегда в присутствии Бога, потому что Он вездесущ, - находимся всегда под взорами Бога, потому что Он все и всюду видит. Слава всемилосердному Господу, видящему нашу греховность и согрешения, долготерпеливо ожидающему нашего покаяния, даровавшему нам не только дозволение, но и заповедь умолять Его о помиловании. Аминь.

Из книги: Прот.Валентин Свенцицкий "Монастырь в миру" М., 1999.

http://st-jhouse.narod.ru/biblio/texts.htm

На начало